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四川省国家级非遗项目简介

时间:2013-05-30 16:47来源:四川方言网 作者:方言哥 点击:
格萨(斯)尔 格萨(斯)尔是一部在藏、蒙、土、纳西等民族中广泛流传、家喻户晓的歌颂藏族英雄人物岭格萨尔王的迄今世界上最长的活态长篇英雄史诗。它既是一部规模宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、场景壮阔、诗文壮丽的世界文学名著,又是综合反映古代藏民族的生
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   格萨(斯)尔

  

  “格萨(斯)尔”是一部在藏、蒙、土、纳西等民族中广泛流传、家喻户晓的歌颂藏族英雄人物岭·格萨尔王的迄今世界上最长的活态长篇英雄史诗。它既是一部规模宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、场景壮阔、诗文壮丽的世界文学名著,又是综合反映古代藏民族的生产情况、经济生活、宗教信仰、风俗习惯、道德风尚、思想情感、经济结构、军事组织、民族关系、文化艺术、价值观念等社会历史的百科全书。史诗内容由无数民间说唱艺人集体创作、加工、提炼、口耳传承乃至僧侣文人记录整理,成为流传至今的民间文学巨著。史诗“格萨(斯)尔”的广泛传播,其影响渗透到了藏族地区的民风民俗、文化艺术等各个领域,形成了独特的格萨尔文化。主要内容包括《格萨尔王传》说唱本、说唱艺人、格萨尔藏戏、格萨尔神迹遗址风物传说、绘画雕刻、民间遗风、建筑等各个方面。甘孜藏族自治州作为格萨尔王的故里,具有广泛和多元的格萨尔文化资源,全境到处都有格萨尔王的传说和遗迹,是英雄史诗“格萨(斯)尔”产生、流传最广、最有群众基础的地区。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:甘孜州文化馆

  国家级传承人:阿尼 

  省级传承人:他洛、秋吉、俄真卓玛、土登

  

  

   彝族克智

  早在两千多年前的秦汉时期,彝族民间“歌师宣雅颂,歌师讲论文”的“克智论辩歌场制度”就已形成,“彝族克智”在凉山腹心地美姑县最为流传,是在婚礼、丧葬、节庆等集会场所,以主客双方论辩手临场演述的用以传述古今、探述知识、明辨事理的一种诗体口承文学,是彝族民间语言艺术中内容最丰富、形式最灵活,最具知识性、趣味性、娱乐性、竞技性的文化形式。其表现形态为甲、乙双方论辩手以说唱诗歌或辞赋,互相辩驳、谈古论今,最终以达“穷百家之辞,困众人之辩”者获胜。“彝族克智”论辩内容十分丰富,涉及文学艺术、历史哲学、天文地理、伦理道德、农学医学、风俗礼制、军事战争等各种知识。其辞赋以五言、七言为主,辅以它言,表现手法灵活多样,多用赋、比、兴手法,或比喻或排比或反复或顶针或夸张。“彝族克智”论辩扎根于彝族民间,是彝族古代文明传统文化知识的核心成果,对于研究彝族社会的文化、思想、音乐、美学、艺术以及人生观、道德观、审美观等具有重要的艺术价值。

  

  该项目已进入第二批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:凉山彝族自治州美姑县文化馆

  国家级传承人:海来惹机

  省级传承人:曲比拉合

  

  

  大禹的传说

  《史记·六国年表》说:“禹生于西羌”。广泛流传于羌族地区的“大禹的传说”以大禹治水、为民谋利、战天斗地的开拓进取精神为其核心,流传地汶川县境内则主要分布在北部羌族聚居区、岷江河谷的威州镇、龙溪镇、雁门乡、克估乡、绵虒镇等地。大禹的传说主要内容有“石纽出世”“涂山联姻”“背岭导江”以及“古树吞碑”等,从大禹带着天意出生、立志为民治水、恋爱成婚、夫妻治水、背岭导江、万世敬仰等方面,积极歌颂和赞美了大禹不凡的成长以及治水建功的成就,让后人受到鼓舞和交易。“大禹的传说”在岷江上游流传至今,与典籍和《史记》的记载呼应和印证。传说内容的时代虽然久远,但总在传递着一个重要难得的信息,那就是大禹出生在西羌,治水始于岷江,“岷山导江”既是传说,也是历史,为史学家研究大禹精神提供了非常重要的史料。

  

  该项目已进入第三批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:阿坝藏族羌族自治州汶川县文化馆 绵阳市北川羌族自治县文化馆

  省级传承人:尧一三

  

  羌戈大战

  “羌戈大战”主要分布在北川羌族自治县辖区内的陈家坝乡、禹里乡、青片乡、白什乡等地,讲诉了在一支游移到岷江和湔江上游丰美的河谷台地时,遇到了名叫“戈基”的一个部落,其部落人高鼻梁深目,身强力壮,能征善战,羌人与之几起交锋,屡战屡败,已经到了准备弃地而逃的地步。幸运神灵在梦中启示,乃于颈上帖羊毛作标记,以尖硬锋利的白石英石为武器,再与戈基人沙场决战,终于战而胜之。从此羌人得以在岷江和湔江上游安居乐业,发展生产,成为“有语言、有耕牧、知合群的民族”。为了报答神恩,羌民族世世代代都以白石象征最高的天神,供祭于庙宇、山坡以及每家每户的屋顶白塔之中,朝夕膜拜,虔诚之至。这一习俗一直沿袭至今。“羌戈大战”这一史诗教育人民热爱国家、热爱自己的民族,凝聚力量,激发羌族人民的自尊自信。

  

  该项目已进入第三批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:四川省阿坝州汶川县文化馆

  省级传承人:马前国

  

  

   

    ●传统音乐

  

  巴山背二歌

  “巴山背二歌”是指产生并流传于大巴山一带的山歌。它是随着巴山人从事长途背运这种生产劳动方式而产生的,其历史可以追溯到秦汉以前。“巴山背二歌”生动地反映了背二歌的生活状况、劳动场景和内心世界,其题材内容广泛,涉及天上、地下、人间、神界、男女爱情,时政褒贬······特别是歌唱爱情的内容极为丰富。这与背二哥沉重背运的艰辛有关,他们用情歌来消除劳动中的疲劳。“巴山背二歌”是研究巴山人历史的重要依据,是承载巴山风土人情、生活习惯的载体,具有不可替代的历史价值。“巴山背二歌”的歌词大都为二二三结构的七言格律诗,其他写作手法多用赋、比、兴。衬词除了常用虚词外,还有像巴山其他民歌的衬词一样用实词作衬词,这是“巴山背二歌”最大特色之一。其唱腔高亢悠扬,歌声能翻山越岭、穿云钻雾,结束时都有长气短叹的一声甩腔——“耶—嘿!”。其歌词生动形象传神,表达的意境往往只可意会不可言传,具有独特的艺术价值。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产

  保护单位:巴中市文化馆

  国家级传承人:陈治华

  省级传承人:袁吉芳

  

  川江号子

  “川江号子”是木船在行运时,为统一船工们的动作和节奏,通过号工领唱,众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间音乐形式。四川是川江号子的主要发源地和传承地。

  “川江号子”主要流传于金沙江、长江及支流岷江、沱江、嘉陵江、乌江、大宁河等地。这些地方航道曲折、山势险峻、水急滩多,全程水位落差较大,特别是经险要的三峡出川,船工们几乎举步维艰。“川江号子”正是在这种特殊的地理环境下应运而生的。

  “川江号子”的历史极为悠久,在四川劳动号子中最具特色。四川自古有舟楫之利,历代史籍对此多有记载。近年来,在沿江两岸陆续发掘出土的新石器时期的“石锚”、东汉时期的“拉纤佣”等文物,印证了川江水路运输行业的久远历史。而川江两岸的人文地理、风土人情、自然风光以及船运中的以歌辅工之俗,无论在民间歌谣还是在杜甫、李白等文人的诗歌中,都是吟唱不衰的题材。

  “川江号子”反映了千百年来川江运输业原始的劳动方式和劳动状况,从本质上体现了自古以来川江各流域劳动人民面对险恶的自然环境不屈不挠的抗争精神和粗旷豪迈而不失幽默的性格。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  项目保护单位:四川省音乐舞蹈研究所

  省级传承人:朱忠庆

  

  薅草锣鼓(川北薅草锣鼓)

  “川北薅草锣鼓”是在生产过程中为鼓舞劳动干劲,辅之以敲锣打鼓唱山歌的艺术形式,主要分布在广元市境内,其中尤以青川薅草锣鼓为代表。青川地处川、甘、陕三省交界处,三省的民间文化在此得以交流和相互渗透,加之受本土山歌、小调、灯调、情歌、堂匠歌、佛歌、神歌的影响,具有多元文化发展共存的特点。“川北薅草锣鼓”的调式、打法、唱法简约、明快、豪放,有固定的调式、打法和唱法,各个区域因曲目繁多,品种齐全,且唱法打法又各有特色,传统唱词与即兴演唱相结合,具有鼓动性和号召力,又经本土民间艺人不断整理挖掘和完善,具有浓郁的地方特色。“川北薅草锣鼓”解决了农忙的时间紧任务重的问题,在农忙季节,农忙自发组织,几家联合,互相换工,歌郎换工一抵三,联手换工一抵二,有促生产、求丰收的实用价值。“川北薅草锣鼓”有丰富的内容,不拘一格的形式,真率、质朴的唱打方式和悠久的传承历史,口头传唱歌词万余首,其曲调各有特色。它简约明快的曲调和生动的敲打方式,在中国民族民间音乐文化中实属罕见,具有一定的学术研究价值。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  该项目的保护单位:广元市青川县文化馆。

  国家级传承人:王绍兴

  省级传承人:郭明升

  

  薅草锣鼓(川东土家族薅草锣鼓)

  “川东土家族薅草锣鼓”指产生于四川东部大巴山南麓宣汉县境内的土家族人在田地间薅草时边打锣鼓边唱的一种民歌体裁。宣汉县是土家族人在四川的唯一聚居地,其薅草锣鼓既可驱赶猴群、野猪等糟蹋庄稼的野兽,又可促进劳动进度和提高劳动效率,还可以活跃气氛减轻疲劳。川东土家族薅草锣鼓的表现形式有二人打唱:一人打鼓、一人打锣;也有三人打唱的,加一马锣。歌词结构以七言、五言为主,也有十言、四言等,表现手法多为赋、比、兴。歌词内容丰富,有歌颂勇敢勤劳的、传播生产劳动知识的、讥讽偷懒取巧的、歌颂美丽家乡的、讲历史典故的、讲社会形式的、讲生活琐事的以及打情说俏的等。调试以五声徵调式为主。曲式结构为上下句结构的单段体。作为民歌的一种,川东土家族薅草锣鼓生动全面地反映了土家人的民族历史、生活状况、劳动场景和内心世界。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。

  保护单位:达州市宣汉县文化馆。

  省级传承人:袁诗安、袁诗平。

  

  多声部民歌(羌族多声部民歌)

  与羌族人民生活息息相关的“羌族多声部民歌”距今已有上千年的历史,现仅存于松潘县小姓乡与镇坪乡的少数羌族山寨。这里地处高山峡谷地带,仅临镇江关至毛尔盖的一条公路,交通闭塞,往来不便,如是构成了“羌族多声部民歌”赖以存留的地理环境。“羌族多声部民歌”均由二声部构成,依据不同的歌唱场合和社会功能,可将其大体分为山歌、劳动歌、酒歌、风俗歌和舞歌五类。“羌族多声部民歌”是藏缅语族少数民族多声部音乐的代表,其旋律多为五声性,两个声部一般采用领唱先起唱,跟唱声部相隔一拍或数拍与领唱声部重叠,句尾以同度相合的进行方式。“羌族多声部民歌”的二声部频频出现四、五度及大二度音程的纵向结合;或跟唱声部超越领唱声部;以及我国其他地区少见的大幅度慢速颤音唱法,都在我国民间多声音乐中有着鲜明而别致的特色,并是其重要的组成部分。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:阿坝州松潘县文化馆

  国家级传承人:郎加木

  省级传承人:见车亚

  

  多声部民歌(硗碛多声部民歌)

  “硗碛多声部民歌”是氐羌文化与吐蕃文化融合的产物,流传于雅安市宝兴县硗碛乡。它以二声部为主,以“一人领,众人穿”为声部组合的基本形式。其领唱为男性,常在中音声部,由领唱把握旋律先起唱,穿唱声部推迟进入,两声部的唱词、节奏及曲调进行方向基本相同,属支声型和声结构,和声特点为四、五度音程重叠。“硗碛多声部民歌”是硗碛乡常见的一种音乐形式,它是我国多声部音乐的重要组成部分。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。

  保护单位:雅安市宝兴县文化馆

  传承人:杨明星、刘术珍

  

  羌笛演奏及制作技艺

  羌笛是一种由两根长约15—20厘米,筒孔大小一致的竹管并在一起,用丝线缠绕,管头插着竹簧的民间竖吹乐器。它最常见为独奏的形式,有十余首古老的曲牌,表达的内容广泛,主要传递着人们的思念、向往之情。据史载,西汉前,羌笛面上有四孔,公元一世纪由京房加一商音按孔,为五孔。东汉马融在《长笛赋》就曾有“近世双笛从羌起”的记述,发展到近代,羌笛已成六孔。由此推之,羌笛的存在至少有两千多年的历史了。羌族人民常用它来抒发自己喜怒哀乐、悲欢离合的情感。吹奏羌笛主要采用鼓腮换气法,还有喉头颤音,手指的上下滑音等技巧,加之双管制作的律差,双簧共振的音响,其音质和旋律独具特色。制作羌笛一般选用杆直、筒圆、节长,且头尾粗细较均匀、竹肉厚薄有度、质地坚韧、纤维细密、不易开裂的箭竹,并根据筒管的长短、厚薄及铜管大小测定音准。由于羌族没有文字,历史文化除了靠羌族释比口传心授外,羌笛也是交流、传承的一种重要渠道。因而它对羌族人类、历史、文化的研究有着重要作用。羌笛的音律、音色、演奏技能独具特色,是我国民族乐器中极具价值的研究对象。

  

  该项目已进入第一批国家级非物质文化遗产名录

  保护单位:阿坝藏族羌族自治州茂县文化馆

  国家级传承人:龚代仁

  省级传承人:陈海元、何王全、王国亨、何克知

  

  南坪曲子

  四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县(原南坪县),属汉、藏、羌、回杂居区,东北部与甘肃毗连。据史料载:清雍正年间,大批陕、甘移民迁入此地,陕甘文化与巴蜀文化及民族之间的文化相互交融,形成了独具地方特色的“南坪曲子”。“南坪曲子”是用当地汉语方言演唱,基本表现形式为弹唱,常配以瓷碟、碰铃等打击乐器加以伴奏。南坪曲子根据曲调的结构,演唱的风格等,分为“花曲子”和“背工曲子”两部分:花曲子为短小精炼的抒情性民歌,结构多数属分节歌形式,即一曲多段词,常采用时序体(如五更、十二月等)多侧面、较细致地陈述内容,歌词格式多为七句,歌唱形式丰富,有独唱、对唱、一领众合、齐唱等,且同一曲目的歌唱形式不固定,较自由,歌唱方法用“高腔”与“平调”两种方式,高腔多用于男声,平调男女皆可,其节奏规整,节奏性丰富多变,旋律流畅、酣畅,多为五声性,表现力强。“背工曲子”主要是唱短、中篇故事的叙事性民歌,有单曲体和联曲体两种结构,联套的方式有以某一种曲牌作首尾,中间插入其他曲牌的;也有用不同曲牌相联缀的,唱词多为长短句,文体分叙事和叙事与代言相结合两种,歌唱形式相对单一,仅有独唱和齐唱,歌唱方法男生均用高腔,其唱词吐字较重,节拍较为不规整,音域宽广,旋律跳动大,有很强的陈述性。南坪曲子的歌词内容广泛,包括爱情生活、农耕生活、历史传说、故事等题材,深受九寨沟及全国人民的喜爱。

  

  该项目已进入第二批国家级非物质文化遗产名录。

  保护单位:阿坝州九寨沟县文化馆

  省级传承人:李建成 黄德成

  

  竹麻号子

  “竹麻号子”是造纸工人在劳动时喊唱的一种劳动号子,主要流传在川西一带,尤以邛崃平乐同乐村的芦沟、金华村的金鸡沟、金河村的杨湾、花揪村为盛。时世流行,代代相传,距今已有上千年历史。“竹麻号子”在平乐千年造纸历史中,唱调基本没有改变,其唱腔原始、质朴,所有曲调包括高腔、平腔、连环扣、银丝调、扯麻花等。它的唱词内容丰富,乐段长短不一,随意性和伸缩性较强,常用“嗦咿咗”、“喂”、“哟嗬”等衬词,其中以传统的“数十二月”式最为典型。手工造纸一般要有二十人,在劳作过程中他们需要相互配合才能完成整个程序,当工人们在感受到疲乏或劳累时,就会哼唱“竹麻号子”,一旦有人唱,其他工人就会随号子音调跟着唱,这时整个造纸作坊就会响起响亮的竹麻号子。伴随着铿锵有力的竹麻号子,工人们劳作起来更有力,也更有激情。

  

  该项目已进入第二批国家级非物质文化遗产名录。

  项目保护单位:成都市邛崃市群众艺术馆

  省级传承人:杨祚钦

  

   (责任编辑:admin)

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